第488章 所谓“八股”
嬴政微微蹙眉。
他倒是看懂了那些关于义理、经济、时文的分类，也大概理解了清朝那套“面子一套、里子一套”的玩法。
可有一个词他始终没能完全吃透“八股文”。
这到底是什么？
他听到那些解读里反复出现这个词，却没有任何人详细解释它的具体形态。
他侧过头，目光扫过殿内那些同样面露困惑的臣子，最终还是没有开口，只是沉默地等着天幕给出答案。
好在天幕并没有让他等太久，很快便浮现出了一段清晰的梳理。
【八股文是明清科举考试的核心文体，因由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成而得名。
其中起股、中股、后股、束股这四个部分，每部分有两股排比对偶的文字，合共八股，所以叫“八股文”。
每篇文章的结构、字数、句式都有严格规定，考生必须按模板书写，不能自由发挥。
所有论述必须“代圣人立言”——即以孔孟等儒家圣人的口吻发表议论，观点必须严格符合程朱理学的官方解释。】
看到这里，不少人都露出了若有所思的神情，原来这就是……所谓的八股文？听起来倒也挺有意思。
可也有不少人蹙了蹙眉，显然对这种极度格式化的文体并不认同。
嬴政也揉了揉眉心。
这八股文……虽然也有可取之处，但它的弊端也同样大，这就相当于极端的格式化。
读书人为了考取功名，一生精力都耗费在钻研僵化的格式上，严重脱离实际政务，这种制度选拔出的大多是只懂八股、不明世事的官僚。
而这一点，红楼梦里刚刚那句脂批，也就是所谓‘时尚之学’，说得其实也挺清楚了，只需要研究对应的八股文，而不需要真的去理解那些经典本身。
他微微眯起眼：“所以，贾雨村说他擅长‘时尚之学’，也就是说他擅长的是怎么在朝廷制定的规则里获得胜利。”
“他不需要懂圣人之道，他只需要懂考场上的规矩，而这种人一旦进入官场，他就会用同样的逻辑去处理政务。”
“不关心是非，只关心这么做对他有没有好处，他乱判葫芦案，不是为了伸张正义，而是为了攀附贾府，他投靠新朝，不是因为认同清朝，而是因为明朝已经没用了，他这一辈子孤怕不是没有信过任何东西，他只信时尚二字。”
他的语气平静，却带着一种隐隐的冷意：“而这样的时尚之学，选拔出来的不是治国的人才，而是钻营的人才。”
话虽如此，不过嬴政并不是完全否定这种制度。
统一的标准，确实能让选拔变得更加公平，也能避免地方豪强垄断仕途，可一旦标准变得僵化，那么这种制度的弊端就会远远超过它的好处。
嬴政放下手中的笔，目光依然落在天幕上，却又对下方群臣开口。
“有关于八股文的内容，你们也都加上去。”
这话落在大秦朝臣耳中，却像是又一道催命的符，所有人再次僵住，先前的内容他们还没想好怎么写，新的内容又来了。
天幕害人啊！天幕害人啊！
可抱怨归抱怨，众人根本不敢表现出来，李斯也深吸一口气，低头继续抄写，只是落笔的速度明显比刚才快了几分。
天幕上的内容还在继续。
【因此，后文贾宝玉骂“除明明德外无书”“混账话”“禄蠹”“国贼禄鬼”，都是从“时尚之学”这个起点发散出去的。
雨村说这话时还是“穷酸”，但他恰恰是靠“时尚之学”起家、后来成为禄蠹代表的。
作者借他的口说“若论时尚之学”，既写出他的自负，也为后文他变成贾政口中“人品端方、才华清俊”的伪君子埋了对比。】
辛弃疾看到这里，眉头微微拧起。
“所以时尚之学这个提法，贯穿了整个贾雨村的人物命运。”
“他一开始是个穷酸书生，靠它起家，后来成了禄蠹代表，依然靠它维系，他从来没有变过，变的只是他站的位置。”
天幕上的文字没有因为他的解读而停顿，依然在一行一行地浮现。
【而清入关后，康熙朝重开科举，但以程朱注经为唯一标准，八股文格式空前僵化，且以“尊朱黜王”为政治正确，此即清廷“时尚之学”的本质。
以利禄诱士子、以经义锢思想。
雨村说“若论时尚之学”，便是我若论清廷那套八股程朱的规矩，我不输人，他是清运下第一批“自觉适应新朝科举”的士子代表。】
【而脂砚斋说“四字新”，便是在说：“时尚之学”这个说法，精准抓住了清廷科举与前明不同的特质。
清以“新朝”自居，其科举制义也以“新”为旗号，实则是对明末多元学风的斩断与替换。
所以再看“含蓄最广”这句话，它同样是批判清廷以科举牢笼士子，八股程朱是“时尚”，不时尚则无出路，士子被迫趋附，批判明末士林空谈误国，明末心学末流空谈心性，也是另一种“时尚之学”，同样导致亡国。
而贾雨村就是明末士林遗风与清初新制的双重产物。】
苏轼的目光沉沉地落在那段话上：“所以明朝灭亡之后，那些文人面临一个问题，是继续读程朱理学，还是改读清廷认可的新版本？”
“如果改读，那你在精神上已经投降了，如果不改读，那你在仕途上就断了。”
“所以这或许也是在讽刺明末那些没有立场、只看风向的文人群体。”
“他们读的书不是出于信仰，而是出于如何钻营。明朝还在的时候，他们读程朱，清军来了，他们改读清廷指定的训诂考据。学问对他们来说，只不过是一张好用的通行证。”
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