第489章 程朱理学

话说到这个份上，众人也终于明白得差不多了。

可新的疑问也随之浮现——既然说八股文的核心必须是符合程朱理学，那这程朱理学又是什么？

这一回，连赵匡胤也说不出个一二三来。

他拧着眉头想了半天，脑子里确实搜刮不出这几个字的具体含义，毕竟他那个时代，这个理论还没成型呢。

不过看这架势，这个理论应该是在明朝以前提出的。元朝那些蒙古人肯定没这个本事，那就只能是……南宋？

他突然想起刚刚天幕上所说的，“朱熹的那一套”。

朱熹这个人他好像有点印象来着，先前提出祭祀之礼和祖宗之神的人……似乎就是他？

果然是他宋朝的！

虽然目前看这个程朱理学似乎弊端很大，但既然能让明清两朝一直沿用，显然也有它的好处。

一想到这里，赵匡胤的脸上又满是笑意。他捋了捋胡须，满意地看了一眼殿内的群臣：“朕就说嘛，朕大宋人才济济，随便出一个朱子，都能影响后世几百年。”

众人自然也是齐声附和。

至于朱熹本人，他也一直死死盯着天幕。

从看到自己的名字再次出现的那一刻起，他的心跳就比平时快了不少。

他万万没想到，自己竟然还能被天幕再次提名，而且是以如此重要的形式，他虽然一向自诩治学严谨，可此刻也忍不住心潮澎湃起来——这算不算也是青史留名了？

他这一生著书立说、讲学授徒，为的就是把自己的思想传下去。

如今看来，他的学说不仅传了下去，还成了明清两代科举取士的根本标准……

虽然中间被加了许多他未必认可的东西，可至少“程朱”两个字，终究是留下来了，想到这里，他理了理衣冠，正襟危坐，目光依然望着天幕，却比方才更多了几分郑重。

似乎是听到了他们的想法，天幕画面又是一转，新的内容已经浮现出来。

【程朱理学的核心人物为二程和朱熹。】

【二程，即程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）：北宋洛阳人，兄弟二人共同创立了理学的核心框架。他们提出“天理”是宇宙的最高法则，人性本善但被气质所蔽，需要通过“格物致知”来恢复天性。】

【朱熹（1130—1200）：南宋徽州婺源人，是理学的集大成者。

他全面整理了二程、周敦颐、张载等人的思想，建立了严密的体系，并以《四书章句集注》的形式固定下来——这本书后来成为元明清三代科举的标准教科书。】

【而程朱理学的有几个关键点。

其一。

天理：宇宙的最高法则，也是道德的终极来源。

“理”是万事万物的根本，君臣有君臣之理，父子有父子之理，草木鸟兽各有其理。天理是永恒不变的。

而“理”的具体内容就是三纲五常。这意味着，坚守忠孝节义，不是人为的教条，而是顺应宇宙法则的“天理”。

所以当一个人宁死不屈，不是因为固执，而是因为他认识到了“理”的绝对性，在这个框架下，气节=对天理的捍卫，士人因此获得了强大的心理支撑，所以当君王的命令违背“天理”时，士人有权以“理”抗命。

这种“理高于势”的思想，正是程朱理学士大夫敢于犯颜直谏的理论底气。】

【其二。

性即理：人的本性（天命之性）就是天理在人身上的体现，所以人性本善。

但人出生后受到“气”（物质身体、环境、欲望）的影响，产生了“气质之性”，其中有善有恶。修养的目标就是去除气质之蔽，回归天命之性。】

【其三。

格物致知：这是修养的方法。

“格”是探究，“物”是事物，“致知”是获得智慧。

朱熹说，要通过一件一件地去研究事物（读书、论事、察物），“今日格一物，明日格一物”，积累到一定程度，就能豁然贯通，领悟天理。

但是这里是道德认知，格物的目的是“穷理”，即明白什么是该做的、什么是不该做的。】

【其四。

居敬持志：修养的态度。

“敬”是收敛身心、专注不放、敬畏天命。

朱熹说“敬字工夫，乃圣门第一义”，没有“敬”的态度，格物就会变成散漫的求知。】

【最重要的一点，便是义利之辨，也就是明确的价值排序，程朱理学在“义”与“利”的关系上立场极其鲜明，直接决定了气节的行为导向。

“义”绝对优先，二程和朱熹都明确主张，当道义与生命、利益发生冲突时，必须毫不犹豫地选择道义，这种价值观，让士人在面对威逼利诱时，有了清晰且坚定的取舍标准。】

【不过，在南宋后期，朱熹生前曾被朝廷列为“伪学”加以禁止，但他去世后不久，理宗就追封他为信国公，并将《四书集注》列为官学。

元代：元朝统治者尊崇程朱理学，将其定为科举考试的标准。

明代：明朝开国皇帝朱元璋大力推行程朱理学，永乐年间修《四书五经大全》《性理大全》，程朱理学成为绝对的官方正统。但明朝中后期，王阳明心学兴起，一度与程朱分庭抗礼。

清代：清朝统治者比明朝更加坚定地尊崇程朱理学，并严厉打压王阳明心学，程朱理学在清朝成为比明朝更加垄断、更加排他的官方意识形态。】

看到这里，不少帝王都露出了若有所思之色。

那这样看来，这个程朱理学可以说是相当不错的。

首先，它鼓励一种积极的“入世”精神，读书不是为了逃避现实，而是为了认识天理、践行天理、改造世界。

其次，它也提升了普通人的道德主体性，即便是普通人，通过后天的学习和修养，也可以达到圣人的境界。

这完全算是打破了门第和血统论，给平民读书人提供了一条通过自我提升实现人生价值的通道。

最重要的就是，按照这些理论来看，它甚至可以说在一定程度上塑造了士大夫的“脊梁”。

因为“义”与“利”的关系，所以他们应当都会敢于在朝堂上据理力争，甚至会有“以天下为己任”的责任感和对道义的坚守。

一想到这里，李世民几乎是立刻想到了魏征。

他不着痕迹地瞥了一眼身旁眼中冒光的魏征……

嗯……总觉得事情好像不太对。

魏征感受到皇帝的目光，微微侧过头，两人对视了一瞬，李世民若无其事地收回目光。

如果程朱理学真的这么好，那魏征大概就是它最完美的产物了。

敢于直谏、不畏权贵、以道义为重……可问题在于，他有时候也太“道义”了，连他的面子都敢驳。

不过这个不是重点。

李世民微微蹙眉，既然如此好的一个理论流派，为何在天幕上所展示的内容，似乎在后世……反而变得更坏，甚至被排斥呢？


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